Cual es mi nahual maya11/9/2022 He attributed this to a "general tendency to expect very little from… informants in the way of theoretical complexity or multiple or variegated types of explanations …" (Devereux 1966, 277). Noting the general "lack of specificity" that characterizes our understanding of local dream cultures, Devereux suggested that anthropologists have failed to obtain "precise and specific information about native beliefs concerning the nature of the causal nexus" between dreams and other aspects of life (Devereux 1966, 277). More than half a century ago, George Devereux called for a more nuanced approach to the study of dreaming among non-Western peoples. A través de esta discusión vislumbramos una cultura onírica fundamentalmente distinta, estructurada en torno a las nociones mayas del yo, las relaciones interpersonales, la temporalidad, la causación de enfermedad, y el papel especial de la experiencia del sueño para acceder a estas dimensiones, de otra manera ocultas, del mundo fenoménico. Por medio de esta exploración de la teoría y práctica del soñar entre los mayas contemporáneos de Los Altos, espero inspirar exploraciones más finas sobre los contornos de una cultura del sueño distintivamen te maya. En este sentido, la vida entre los mayas de Los Altos es vivida y entendida por medio de una visión doble, una en la que el foco de atención vira continuamente entre el mundo de vigilia y el ámbito esen cial. Es más, los sueños tienen un efecto directo en la vida cotidiana: afectan las relaciones sociales, legitiman la búsqueda vocacional de alto estatus, transmiten conocimiento práctico y esotérico, y proveen conocimiento acerca de las fuerzas ocultas que influyen en el curso de la vida en estado de vigilia aquí “sobre la faz de la tierra”. Los soñadores mayas se despiertan felices, preocupados, ansiosos, aterrorizados, y a veces enfermos con sus subjetividades informadas, y a veces transformadas, en la vigilia, por estos encuentros nocturnos. Al postular una profunda continuidad entre las experiencias de vigilia y la onírica, el espacio del sueño maya se convierte en una arena en la cual el material psíquico es transformado en, y experimentado como, una vívida expe riencia extrasomática e interpersonal. En contraste con el presunto solipsismo del sueño, propio de los entendimientos occidentales, el sueño maya es altamente interpersonal y abierto al mundo social. Los mayas tzotziles de Chiapas mantienen una elaborada cul tura del sueño que postula un tráfico de dos sentidos entre la expe riencia onírica y la de vigilia. Los efectos divisorios de desigualdad social que resultan de tales acciones son neutralizados -paradójicamente-al resaltar y esencializar la diferencia individual, localizándola en el propio tejido del yo, en el alma. Yo creo que es un brujo… Dada su naturaleza privada, el sueño de investidura puede ser entendido mejor como una "estructura de experiencia" que procesa al soñador de acuerdo con movimientos de fantasía, deseo y anhelo -una estructura que inicia procesos de reorganización del yo y, cuando tiene éxito, puede llevar a una transformación profunda del sentido del yo, de la vocación y las relaciones sociales del soñador (ver Groark, 2010 un lado la cuestión del deseo y voluntad individual en la búsqueda de ciertos papeles sociales de alto estatus, tanto el individuo como el grupo social pueden disfrutar la seguridad de conocer, como hecho del destino, que la nominación en el sueño representa el descubrimiento de la verdadera naturaleza del soñador en el ámbito esencial (ver Groark, 2009). Ese hombre no es curandero, sólo está engañando a la gente.
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